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Les noms de femmes mitologicas


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Tout le reste de la note reconstruit, sans argumenter, ce quont dû être les intentions de l«auteur sacré» et admet que cet épisode évoque le «souvenir dune race insolente de surhommes comme un exemple de la perversité croissante qui va motiver le déluge».
Ce qui suggère que parler requiert plus quun simple «vis-à-vis» (Gn 2,19 «je» et «tu» doivent être complétés par un «il».
Littéralement: les «hommes du nom».
Dès le début de la formation moderne de «lhistoire universelle Vico affirme, dans sa Science nouvelle (1986 (1744 380) que «le déluge fut universel et, de même, il érige en «postulat» (193) ceci: «Cest Jupiter qui foudroie et terrasse les géants; chaque nation païenne.La Bible de Jérusalem (1973:., note f ).Zeus Zeus règne sur les dieux, maniant la foudre et l'égide que lui fabriquèrent les Cyclopes.Mais surtout, cest affirmer quaucun mode de communication de ce qui est vrai néchappera à la «poésie» à laquelle doit obéir cette transmission; Schelling la tout de suite compris, même rencontres à faro de vigo sil croit disposer, par ailleurs, dassurances plus profondes:.) au sein de la mythologie, une philosophie.Ce réseau de ressemblances a bien évidemment pour fonction principale de produire un effet de familiarité chez le lecteur qui ainsi «reconnaît» en les identifiant des portions dune tradition reçue.Le texte biblique reprend cette forme, mais la répète en introduisant quelques écarts significatifs: Adam, Caïn, Lemekh ne sont à lévidence recherche pour garçon saragosse pas des figures prestigieuses, ils valent plutôt en fonction de certains de leurs descendants et non en raison de leur antériorité; la vengeance interdite.




Dautre part, lacte divin de nommer sapplique moins à des choses quà des séparations (jour et nuit, eaux den haut et eaux den bas, humide et sec).Et la même chose vaudrait, eu égard à linterprétation de Schelling, pour linterprétation de Gn 11,1-9, ainsi que pour le long cheminement de la promesse faite à Abraham de Gn 13.En effet, Cassuto est très embarrassé par la présence déléments mythologiques dont il identifie dailleurs la provenance (les alliances entre dieux et mortels sont présentes dans les légendes cananéennes mais qui, à ses yeux, contrecarre un dessein général du texte: «La Tora, au contraire,.La succession des générations, on la dit, mime un topos mythologique et produit un effet de reconnaissance; mais le nombre arrêté de ces générations indique quelles sont fictives: ce qui importe alors est le parallèle entre ces dix premières générations et les dix autres qui.12 Ovide, 1992:.41-42 Ovide affirme lui-même que «linspiration créatrice des poètes se donne libre cours et nastreint pas ses paroles à la vérité historique ce que confirme lépilogue des Métamorphoses où le poète, se vengeant de son exil, vante son œuvre qui lui vaudra une renommée plus.Souvent rival d'Athéna autre dées.Or lunanimité est loin de régner, ne serait-ce que depuis deux siècles, dans la tradition philosophique lorsquelle fait écho aux versets de Gn 6,1-4.Que lexpression soit frappante nest en rien surprenant puisquil sagit de dramatiser les dérives des dix générations précédentes que dix générations 44, de Noah à Abraham, auront à corriger, non sans connaître elles-mêmes des régressions (le mal fait partie de lhistoire humaine 45 comme.LÉpopée de Gilgamesh, 1992: 184-197.




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